Maritain - SUITE (exclus)-livre_9 Sigwarth

Exemples d'analogie

Le tétraèdre étant à trois dimensions pour  l'exposé écrit, conservons le schéma circulaire  en Fonction dominante et sous-dominante.(1)

Mais l'analogie avec le spectre des couleurs (2)  est facile à suggérer et conduit à décider  des couleurs des Fonctions et donc de celles du tétraèdre.
De même pour les sons, mais là nous revenons aux sources pythagoriciennes de l'analogie.

47  III - Le Droit naturel
C'est par analogie originelle entre la ligne droite, la droite et la gauche, que les règles sociales puis morales sont devenus Lois et Droit. Si l'on ajoute naturel, on tombe dans des difficultés inextricables.  
En lois écrites c'est synonyme de code civil et son contenu,  
approprié à un type de vie commune auquel on  est obligé d'obéir par conscience ou par contrainte.
Ordre de la simple légalité mais à laquelle s'ajoute  cette possibilité de contrainte par la société.
Les difficultés viennent de l'analogie avec la nature.
48- On devine pourquoi, la société n'est pas la nature.
La loi naturelle est promulguée par notre raison connaissante mais non légiférante.
Ordre moral, non juridique; ce qui est dû moralement,  non par contrainte.
Supprimer cette expression de Droit?
Tentation philosophique. Non, car  chaque homme porte en lui l'autorité juridique de l'humanité,
de l'espèce humaine et même plus de l'hydrosphère.
49- Sinon, comment justifier la légitime défense ?
le droit de tuer qui va,  sous vos yeux, assassiner un enfant ?
Est-ce un simple réflexe biologique ? Droit, non, Justice ! Acte moral qui me transcende,
Remonte au Dieu de Moïse qui a créé par inclination l'échelle des individualités.
De même lorsque nous donnons un conseil, protestons contre la corruption, le dévoiement des réseaux moraux.
50- Par analogie il y a bien un ordre juridique naturel  mais virtuel, jusqu'à ce qu'un fait,
qui décide un homme  à s'en émouvoir et se tenir pour dépositaire par devoir,  
ou que Dieu se saisisse de lui, pour appeler l'opinion à se redresser et manifester la loi en Droit et Justice  
Ce qui est le cas, ici, contre le Gallicanisme.

51- IV - Le Droit des gens
Avec le droit des gens nous passons du virtuel au formel et actuel.
Mais la question est épineuse.
Des vues de Saint Thomas, il diffère dans la manière dont il est connu :
soit par rapport à la composante gnoséologique, non par inclination,
52-soit par l'exercice conceptuel de la raison (de la  communauté humaine (civilisée))
donc loi positive mais non auteur de l'existence de la loi  mais de sa connaissance.

En ce qui concerne le contenu du Droit des gens:
A-1) des régulations dépendent de l'essence humaine
 inclinations et exercices conceptuels de la raison
53-tel "les hommes doivent vivre en société" mais
  2) la même chose peut appartenir à l'inclination et
  à la raison humaine par démonstration conceptuelle  qui s'interpose entre Nature et Raison divine
B) Le contenu du droit des gens peut aller au delà  parce que connus par l'exercice de la raison commune de l'humanité : "Ne pas condamner quelqu'un sans l'avoir entendu"
ce n'est pas par inclination mais déduit de qui est juste.
54- Ces nécessités, établis par la raison humaine, ont  dévié le droit des gens vers le domaine social   
voire international, ce qui est absurde. Toute  norme de conduite déduite par la raison humaine
55- fait partie du droit des gens.
Ce qui conduit à le  définir comme connu par l'exercice conceptuel de  la raison
tandis que la loi naturelle est connue de la raison par inclination et non déduction.

56- Avant d'être formulé un jour dans quelque code  supra-national et tribunal chargé de l'appliquer, le droit des gens est d'abord formulé dans la conscience commune par la raison légiférante faisant  connaître la loi par ses propres moyens conceptuels.

57- V - LA Loi positive
Coutumière ou écrite, dans un groupe social  elle relève de l'intellect pratique "faire le bien éviter le mal" d'une manière contingente.
Mais je trouve cet axiome très discutable, formulé par quelque qui n'a pas l'expérience de notre vie réelle ou tant de biens voulus aboutissent le plus souvent à plus de  maux inattendus.

Pouvoir étonnant de statuer que certaines choses seront bonnes et d'autres mauvaises.
Tel l'arrêt devant un feu rouge et passer au vert; laissé à l'initiative de la raison humaine,
mais en  inclination ou déduction d'un "mieux être social."

Autre  axiome "éviter de nuire à son prochain'
Passage de l'humain convenu a un précepte divin donnant obligation.
58- C'est la loi naturelle qui laisse indéterminée afin que la pratique en décide
soit en nécessaire, Droit des gens ou bien contingente Loi positive.
Intervient aussi l'antique prudence reprise par Burke.

Mais parfois les trois domaines se chevauchent
tel en la propriété : loi naturelle pour le matériel,
le droit des gens si la finalité de bien commun est
59- d'être en usage privé, afin d'assurer la liberté de la   personne face à la communauté.
Enfin des modalités de ce même droit conduisent à la loi positive.
Reste, selon saint Thomas, l'exceptionnel de l'homme privé de sa subsistance qui s'empare de cet indispensable  et n'est pas un voleur, en tant que membre humain de la loi naturelle.
Nous dégageons ainsi les :  assertions nécessaires aux structures contraignantes,
les assertions contingentes (feu rouge et vert) enfin
60-  des coutumes d'absolution (la légion étrangère)

Droit et Loi
1° cas Le droit implique une obligation légale et une  promulgation par l'autorité sociale : droit positif
2° cas, déficient est le droit commun, le droit des gens
3° cas plus déficient, juridique virtuel, c'est le droit naturel
Ainsi la notion de droit nous apparaît analogique.

III LA RECTITUDE DU VOULOIR

63 - Inclination
Ces concepts de lois, éternelles, droit des  gens;  lois positive puis politique, nos psychés les dégagent, par expériences et tâtonnements des  techniques et sciences s'élevant à la philosophie
des actions humaines et sens du monde nous environnant, jusqu'aux spéculations d'entités divines, inspirant puis nous dictant ces lois par des messagers
64 -Le problème deviens de savoir si nous devons et  pouvons les entendre et les respecter par volonté  inclinée selon le profil de nos 4 fonctions ontologiques  
P- l'intellect, l'Affectivité, l'Intuition, la Différenciation,
La Raison est une spécialisation mathématisante  de la fonction Intellect, procédant par axiome,  théorèmes et propositions. Ceci à distinguer de la  fonction Intuition procédant par instinct, et des inclinations vers le Beau et l'Amour avec l'éclat  de l'extase cosmique extrême de la sexualité.
65 - De la rectitude du vouloir
Ces fondements polarisent nos personnalités;   d'elles dérivent, avec les circonstances extérieurs,
66- la diversité des comportements humains face  aux Lois : débats de conscience et la raison pratique

67- Le schéma de Maritain est tout à fait obsolète  par rapport au développement de notre thèse dégageant, prouvant et expérimentant les quatre fonctions psychiques de Jung par un questionnaire à 4 items et l'AI à venir.
               
                       Dogmatique        Pd  Pi         stratège

                       Apathique      Dp           Ip         réactif

                       Amorphe       Da           Ia       spontané

                       Nonchalance       Ad  Ai           émotif

68 - Qu'est alors que la volonté ?
Certes elle émane d'un jugement spéculatif-pratique mais de huit types différents et soumis à huit types différents de jugement du bien ou mal !
Je renvoie à mon Appel à refondation du du 8 juin 1991.
69- La régulation de l'acte moral dans sa singularité totale et incommunicable dépendra donc d'une autre mesure que la loi naturelle et que le jugement d conscience, mais en accord.
Cette autre mesure c'est la rectitude du vouloir, tendant aux vraies fins de l'existence terrestre.
La phrase est dite, reste à la définir.
"La raison connaît la vraie fin de l'existence humaine" ? y  tend par la volonté qui à elle seule est aveugle sans la raison  !

70-  Cette rectitude du vouloir est un fait existentiel qui est seul connu de Dieu dans la circularité des psychés.
La rectitude de la volonté tendant droitement vers les  vraies fins de la vie humaines donnée, alors cette volonté droite devient une mesure pour la raison.
La rectitude du jugement dépend de la certitude du vouloir
Telle est la thèse de Maritain
71- Ainsi s'accomplit, selon lui, le processus de  participation à la loi éternelle de l'activité humaine  qui a son terme dans l'acte lui-même effectué.
72- Reste une vertu propre, à la fois intellectuelle et   morale, de prudence qui fait que nos jugements de  conscience et ceux de pratiques soient vrais et droits.
73- Quant à la rectitude naturelle de la volonté son   inclination radicale est le bien, sauf autres tendances
déviantes, ce qui fait exiger une rectitude libre   tendant aux vrais fins de la vie humaine ou personnelles.
74- Les erreurs possibles..
75- Aucune science morale ne suffit sans la prudence.
"J'ai à introduire dans le monde quelque chose d'unique   et de nouveau dont je suis seul responsable et dont la  justesse est ma propre affaire, quelque chose pour quoi il  me faut connaître la loi et apprécier les circonstances, oui,  mais aussi engager tout ce qui est bon dans ma propre  subjectivité et par dessus tout la droiture de mon vouloir."

IV THEORIE DE LA LOI NATURELLE
Fondement

79- Pour se situer dans l'histoire du droit naturel,  la combinatoire est à si multiples entrées que  Maritain choisit de présenter trois perspectives :  
80-          Empirique  -  Thomiste  -  Rationaliste
auxquelles j'ajoute ou oppose, ici, mon ordre propre
Nature : a) départ existentiel,
 b) théories physiques, distingue
 c) hydrosphère, loi échelle des psychés
Raison a ) Intellect, une des 4 fonctions psychiques
   b) connaît par inclination
      Loi   a)   émane de la finalité humaine
naturelle b)  inclination de l'hydrosphère  qui nous inclut
   c) se traduit en loi positive, par émulation
   d) le droit des gens, des nations, vise fin
   e) moralités, sursauts PAID et corruptions
   f) Société politique en alternances
Etat de nature (précivilisé)
   a) distinguer petits groupes des individus
   b) loi de nature consacre leur évolution
   c) connivence empirique, mythique. qui
   d) devient référence pour début loi positive
Tendances pratiques
   révolutionnaires idéalistes.

83- En suite de son tableau, Maritain le commente et le développe, ce que je devrais faire en correspondance   mais comment converser avec un monde de pensée  qui ne distingue pas dans la Nature l'hydrosphère  du globe minéral et dans le dit "esprit" les quatre   fonction psychiques PAID confondus avec leurs Valeurs.  
La superposition de l'hydrosphère et des quatre  fonctions psychique donne, à notre stupéfaction, sens  au verset 2 de la première page de la Bible de
Moïse :"l'esprit de Dieu s'étendait en les eaux"
Phrase qui dit l'Origine et le destin de l'Hydrosphère qui nous inclut. Que les  moyenâgeux n'ont jamais entendu, alors  qu'elle est le fait d'un penseur du plus profond de l'antique Egypte, dont  Moïse retînt la leçon  et pour sauver cette phrase,  détentrice de notre sens et salut, entraîna le peuple Hébreux  dans le désert pour la lui fit répéter quotidiennement  pendant quarante ans et l'épurer de ses régressions  
Thalès, en retrouva trace posant "l'eau principe de tout"
C'est en fait tout un monde à exposer, développer  dont s'aviseront théologiens, philosophes et surtout juriste du droit des gens, des nations.  Car c'est à cela que mène toute l'activité humaine  
savoir comment s'organiser au mieux pour notre Salut

A)- Commençons donc par la Nature
Ne soyons pas plus cosmologue que les anciens,
qui partaient déjà du système solaire et du Ciel.
Nous limiteront même le notre aux principes que 1- nous avons et sommes un problème terrestre
2- mais les composants en sont universels, l'eau, où nous distinguons l'hydrogène, combustible  nucléaire des étoiles dont les autres corps sont résidus
3- L'aspiration à cet extase stellaire est universelle
4- Il en reste un éclat terrestre dans la sexualité  créant par son inclination toute la vie terrestre dans l'espoir de retourner à la vie céleste et béatitudes.
5- Hors l'attente d'astéroïdes devenus aléatoires
6- la vie s'est tendue vers l'Homme devenu  "l'étant" le plus intelligente tâtonnant à  comprendre et résoudre les voies de notre salut.
B)- Voyons nos moyens
1- Notre intellect P, après les mythes aidant à conceptualiser en personnalisant, d'où religion  puis philosophie et sciences privilégiant la Raison
2- qui développe des techniques de travail et d'expériences créant l'économie industrielle
3- S'accumulent des sources de puissance matérielles,  dont nucléaires, signifiés sous forme monétaire.

C)- Loi naturelle
1-Cette évolution aucune loi humaine ne l'a contrôlée
Elle est de pure inclination par l'Esprit divin en l'eau.
Deu se déduit de l'Etat de nature originelle.
2- Moïse en grave le premier Décalogue.
et Jésus l'incline vers l'affectivité
Droit naturel ou ordre juridique virtuel dit Maritain
3- La Loi peut être déterminée par les circonstances  historiques en loi positive produit de la raison.
Lois distinctes mais consonantes, sinon pas loi.
4- Le droit des gens est distinct car connu concep-tuellement et non par inclination de l'hydrosphère.
5- L'évolution est magnanime mais exige de réguliers  rénovateurs contre la corruption et dégénérescence
tel le gallicanisme en France
6- Le politique aura une formation techno-scientifique pour intégrer les nouvelles connaissances de la Loi au socio-économique.
7- Le monde du travail ne sera pas plus heureux   mais il saura qu'il sert notre destin et le divin,  alors qu'en ce présent il ne sert plus à rien.
8- En l'absence de Loi naturelle, aucune théorie,  idéologies ou idées de loi ne peut obliger en conscience.
D'où viendrait alors les notions d'équité et justice ?
9- Quant au matérialisme historique, sans exigences   déterminées de la raison, il n'y a pas de révolutions.

V THEORIE DE LA LOI NATURELLE 2

105-Dans l'intention de développer l'histoire des  idées à partir de saint Thomas d'Aquin, Maritain  propose un tableau synoptique de son exposé  auquel je me dois de confronter mon cheminement

Autonomie de la volonté (nouménale)

Liberté humaine absolue
Ordre moral(intérieur) - ordre légal (extérieur)
séparation absolue
Pas d'obligations morales inhérentes à l'ordre juridique
accentuation de l'a-priori de la loi naturelle (Rousseau)
Lois individualiste - Contrat entre personnes libres.

Ma première observation est que toutes ces intelligences ignoraient le Dieu de Moïse qui leur était donné dans le verset 2 de leur Bible
et dont le sens se révèle à nous par la Science.
Inclination à laquelle la nature humaine était porté et reconnue par Dieu même se dévoilant
le temps en étant venu après quatre mille ans.
Donc croyant ou incroyant nous avons un Dieu !
Dieu pathétique, affectif par Jésus Christ crucifié
nous servant et espérant de nos efforts, le Salut
Allons nous mettre à genoux devant sa croix qui est la notre,  mais avant éliminons de sa maison ces corrompus corrupteurs jouant les chattemites.
Quant à Kant, la nature exprimant clairement ses lois terrestre, dont il était ignorant, et prenant l'homme pour nombril du monde, il n'a mené qu'à ce cul de sac de civilisation des vanités, des réseaux d'informations fallacieuses, de double code de justice selon la protection.

*

119- préceptes de la Loi naturelle
leur universalité et leur invariabilité
selon saint Thomas d'après maritain
Déterminer les degrés d'exigence des préceptes de la loi naturelle rationnellement hiérarchisées selon l'état de développement d'une civilisation (chrétienne) qui avait reçus son orientation supérieure du Décalogue et de l'Evangile.
Ceci en cherchant à établir une architecture synthèses structurale des préceptes de la Loi naturelle, valable pour tous les temps.
120- Manquait au médiéval, le sens du développement  historique et que, être de culture, les inclinations  évoluent, régressent ou s'approfondissent avec elle.
non comme une géométrie, mais ontologiquement.
Maritain doit donner un tableau du vocabulaire de Thomas  pour présenter le tableau des principes auxquels nous avons à nous confronter,
pour comprendre directement notre évolution.

Spéculatif :  art  détermination des formes communes

A la différence de tous ces anciens systèmes à multiples principes se complexifiant, pour moi
la Loi naturelle part de deux axiomes et d'un  préambule : "Savoir ce qu'est l'eau" et le Ciel,
l'Hydrogène, "Connaître le tableau de Mendeleïev"

Mais avant de changer le monde
commencez à vous y préparer
avec Dieu et en toute simplicité,
Il est en vous et vous en Lui.
Ne le projetez pas à l'extérieur
sur un objet qui ne vous entend pas
mais avez quatre modes de communication
dont vous pouvez user, pour vos entreprises,
selon le profil psychiques de votre personnalité.

De la déduction 1, nous tirons ce corollaire 1-1
Dieu est la psyché de l'ensemble des  composants de l'hydrosphère. dont vous..
Mais Vous, vous êtes aussi, par vécue continue, la psyché d'un ensemble structuré de composants
dont vous êtes le Dieu qui fascine, donne des impulsions, incline et raisonne, ordonne la vie

Commencez donc par vous comporter en dieu de vos composants, le soir venu les interrogeant, sur ce qu'ils éprouvent, vos membres, organes, cerveau, n'avez vous pas un peu abusé d'eux ?
Pour aider à cette concentration,
joignez vos mains sous le menton.
Cette méditations concertée, achevée
interrogez vous, vous même, sur votre psyché
les mains jointes à mi-hauteur du visage.
Peut être en avez vous déjà l'usage à continuer
Alors les mains jointes à hauteur du front,
commencez à vous confier à Dieu,
surtout pas de prières, il est en votre psyché
et en toutes celles de l'hydrosphère qu'il équilibre
vers le moindre mal, selon ses voies et sa finalité.

Revenons à saint Thomas qui distingue,
étant donné l'accroissement du rationnel,
la raison spéculative de la raison pratique. Et trois mode de dérivation, en un confus qui ne distingue pas les quatre fonctions psychiques.
de notre Axiome 1
128-  Pour le droit des gens, le contenu est celui de la loi naturelle, mais il en est en marge à cause  de la manière dont il est connu, conceptuellement   par la raison humaine et non divine
Est mentionné la notion de loi promulguée
129- soit par la raison de la communauté elle même,   soit par celui qui a charge du bien commun.
Pourquoi la raison sans les inclinations ?
Mais est précisé que les réalité morales sont en un sens plus vastes que Loi n et Droit des gens
Thomas pose que l'homme a une inclination naturelle aux vertus. Scandaleux pour certains.
Mais, d'abord il faudrait une table des vertus.

en vertu de la circularité naturelle des quatre fonctions,  déclinée du Tétraèdre.

Thomas, siècle d'émergence de la raison, déclare  animal ce qui ne découle pas du lac de l'intellect.
130- Le rôle de la raison sera ainsi d'aborde de rendre  compte de cette circularité ontologique naturelle
Ne pas confondre cette démarche rationnelle avec la manière dont la loi morale s'impose à la conscience commune.
131- C'est en dehors de cette sphère des vérité morales   que la science et la philosophie font la loi positive, en fonction des circonstances historiques, dite "extension libre et contingente de la loi naturelle".

Je conteste, sous l'inclination divine de l'hydrosphère.

VI THEORIE DE LA LOI NATURELLE 3

133-  Les préceptes de la loi naturelle ont le même caractère indémontrable que les premiers principes de la démonstration dans les sciences.
134- Le premier axiome indémontrable avancé par Thomas est  " on ne peut affirmer et nier à la fois"  fondé sur la raison de l'être et du non-être.
Et sur ce principe tous les autres sont fondés.
135- Le principe premier de la raison pratique est le Bien  
"faire le bien et éviter le mal" est le premier précepte
Mais combien ont voulu faire le bien des peuples, de l'humanité et ont fini à l'inverse, par les ruiner.
Ainsi, en la réalité, le principe premier de la raison pratique  est écrit   en l'échelle de Jacob, c'est de tendre au Supérieur.
136-  Suivent des exemples de toute autre nature ontologique sur les évidences géométriques.
138- Pour expliquer les préceptes de la loi naturelle Thomas   considère les principaux ordres d'inclinations humaines et
en fonction du sens du Bien, sont digne d'être réalisées toutes choses pour lesquelles l'homme a des inclinations naturelles.
139- Je corrigerais : "en fonction de ce qui va au supérieur   dans l'échelle de Jacob et contribue à sa finalité divine"  
Est condamnable ce qui l'entrave, ou s'y oppose.
Tel le gallicanisme, la rigidité rationalistes.

Nul approfondissement de ces déviances par Thomas  Or les causes sont dans l'échelle de Jacob, savoir la   formation de réseaux donnant licence d'impunité pour   harceler, nuire ou détruire ce qui gêne leur domination,
dénonce leurs erreurs, blasphémassions voire crimes.
140- Sa prohibition fondamentale est "ce qui détériore la vie"
La conservation de l'être, ne pas commettre de meurtre,  base classique et historique de la Loi naturelle
L'union des sexes est en vue des enfant à éduquer
sans y voir l'éclat d'un reste d'extase cosmique   aspirant à un retour aux béatitudes célestes, au Salut.  Ce qu'annoncent et promettent les religions naïves.
141- Après ce niveau animal, apparaît le troisième niveau, l'homme aux inclinations intellectuelles  pourvu de raison. Saint Thomas en distingue deux.
- l'inclination à connaître la vérité au sujet de Dieu
- l'inclination pratique à vivre en société.
Ce sont des choses qui appartiennent à la Loi naturelle et tout ce qui s'en suivra comme d'éviter l'ignorance et  de ne pas offenser ceux d'un monde de vie commun
Maritain veut y souligner, sa notion de schème dynamique
Vient la question : la loi naturelle est-elle une chez tous ?
A la différence de la raison spéculative, qui à affaire  dans les sciences à des connexions nécessaires,  la raison pratique à affaire aux actions, aux contingences.

Il y aura donc nécessité dans les régulations;
142- Et plus on descendra vers ce qui est particulier,  plus les régulations de la raison pratique seront  déficientes à s'appliquer partout et toujours.
143- Il pose alors : ce qui est irrationnel cesse d'obliger.
Le bien moral se définit par la conformité à la raison
144-  L'application d'un précepte devenant contraire  à la raison n'est plus un précepte. et
Point de doctrine : la spécification morale d'un  acte humain est différent de sa spécification physique.  Mais il nous est très difficile de définir un acte humain sans les connotations morales.
145- Et il arrive que les circonstances rendent irrationnel  un acte éthique et moral qui abstraitement serait normal;  à même nature physique, la nature morale à changée.
146- Subtilités sans fin qui sont l'épreuve des moralistes  pouvant aboutir au "permis de faire le mal pour le bien"
Le bien de son réseau, dans le cas de toutes mes répressions
147-  Il faut comprendre ce qu'est devenu la France.
et la concurrence de deux cultures appropriatives des biens
L'Etat républicaine rationnelle qui vote et perçoit les impôts
Derrière l'Etat gallican, qui lui répartit et distribue ces biens
selon une morale laxiste pour son réseau, pointilleuse pour   les esprit libres afin qu'une complaisance pour eux ferme  leurs yeux aux protestations locales de victimes spoliées   appelant à dénoncer ces malfaçons de l'Administration.

Voilà ce qu'il en est des non initiés au moralisme,  dont on dira que leur raison à de mauvaises dispositions.
148- Difficultés survenant de l'ancien testament :
149-Mais au lieu d'éluder la difficulté, il l'affronte par défi   et enrichit la philosophie morale des paradoxes de la foi
150-Saint Thomas remarque que coupable ou innocent   meurent de mort naturelle en raison du péché originel.   Mais Axiome 1 le péché originel n'est pas humain  mais cosmique, effet de notre captivité terrestre.
151- Toute la théologie et moralité est à refonder.
Dieu ne peut rien faire en dehors de l'ordre des choses possibles selon Saint Augustin. Là, les mathématiques peuvent aider à comprendre.
152- Est-ce que la loi naturelle peut-être effacée du cœur des hommes ? c'est demandé si les quatre fonction psychique peuvent l'être ?
Absurde, car il n'y aurait plus d'être, d'humain.
Ce qui arrive de commun, c'est l'archaïsation  d'une fonction faute d'un moindre développement  par suite de l'auto déport vers une fonction dominante  et contrainte par la vie vers une sous-dominante.
153- Et l'on glisse ainsi à l'opposition des personnalités,  poussant à l'émulation vers le supérieur.
L'aberration collective est alors d'affirmer le primat d'une fonction sur les trois autres.