- Sigwarth

Sur La loi naturelle
ou Loi non écrite
de Jacques Maritain

"Ce qui est disposé par le Ciel s'appelle la nature essentielle
La conformité à la nature essentielle s'appelle la loi naturelle
Le raffinement de la loi naturelle s'appelle la culture"

Tchoung Young (La doctrine du juste milieu)

Ce texte fait suite à celui de RICH en accueil.
La culture me devenant obstruction,
obstacle épistémologique
avec son "anthropocène"
contre mon "hydrosphère"
mince pellicule hydrique enveloppant
le globe minéral de la planète Terre
dont les propriétés calorifuges m'étonnaient
et comble, qui en plus, accumulait des réserves d'énergie fossiles
pendant un milliard d'années, pour que l'homme vint les gaspiller
en deux siècle de guerres et d'industries !
Déraison dont s'étonnaient la même année, 1945,
l'école d'Horkheimmer à New York


Loi naturelle ? écrite ou non
c'est elle avec son histoire et son extension de la raison
qui aboutit là où nous en sommes et où nous allons.

Les chiffres en tête de ligne
sont les n° de page de l'édition Prémices

13- Introduction.
Je n'examinerai pas l'approche ontologique moyenâgeuse,
qui ignorait le sens du verset 2 de la Genèse, chapitre 1 de la Bible. (voir Rich)

Seront relevées leurs interprétations des 4 fonctions psychiques de Jung :
"Pensée - Affectivité - Intuition - Différenciation"    notez  Pensée=Intellect
14- Saint Thomas pose que la raison est par nature, dans l'ordre ontologique,
ce trait spécifique serait la partie principale de l'homme.
15- Suit un "on est comme on est" qui conduit  à  "Deviens ce que tu es"
et là, éviter selon (Leo Strauss)  la reductio ad absurdum, à la reductio ad Hitlerum
La raison est un pouvoir de connaissance ouvert à l'infinité de l'être !

Je dis faux : ouvert à ce que notre structure peut en filtrer.

16-C"est cet ordre supérieur au simple fait, superfactuel,  fondé sur l'être extra-mental
qui mesure la raison humaine, laquelle mesure les actes humains, cet ordre là, c'est la loi naturelle.

Déduction rationnelle  : c'est notre structure  dans l'être qui mesure nos raisons et nos actes.
 
17- Laserson objecta que la faillite des théories de la loi naturelle ne signifiait pas la faillite de la loi.
18- Plus subtil, Pascal supposa que la justice humaine devait avoir
la même universalité que les proposition d'Euclide (esprit de géométrie)
Méprise fatale de cette rationalisation supposée transcrite par la nature dans le cœur humain.
19- Maritain juge plus perspicace saint Thomas d'Aquin,
mais il use d'un langage et vocabulaire imparfait.
20-  Il distingue deux éléments dans la loi naturelle
l'un ontologique, l'autre gnoséologique
21- Il y a un ordre que la raison peut découvrir
23- ordre particulier privilégié, irréductible à l'ordre  général du cosmos
et qui tend à une fin ultime supérieure, bien commun immanent terrestre,
25- participant de l'essence humaine .

Issue de sa structure non immuable quoique irréversible,
un gain en clarté de pensée, s'y paie d'une rigidification de structure.
pour  une fin ultime de Salut terrestre.

26- Maritain, perpendiculairement à cette abscisse ontologique, élève



Mesdames, Messieurs, les personnes qui disposent de ma plaquette "Planète malchanceuse"
savent et ont la preuve qu'ignorant et méprisant ces gnoses moyenâgeuses,
j'avais de moi-même  trouvé l'expression d' "incliner au" supérieur,
aux quatre fonctions psychiques, d'incliner au Salut.
Ceci déduit  de notre finalité terrestre de retour au ciel quasi formulé par Maritain années 1950,
mais tirée de saint Thomas d'Aquin, qui lui même était initié aux gnoses conduisant au salut
mais réfutées par les Pères de l'Eglise.
Telles celles de Justin à Rome vers 150,
Irénée à Lyon vers 180,
Hippolyte vers 230,
Epiphane à Chypre vers 375 (in Notion Philosophiques PUF)

Mais là ou nul ne m'a précédé c'est dans la création du Tétraèdre
des quatre fonctions psychiques de Jung. Brique d'univers que j'ajoute à l'espace plein de Dirac
27- Le système de coordonnées de Maritain crée  donc un espace où
le rationnel ontologique se  conjugue avec les inclinations, en fait psychales, car
le psychel se rapporte aux inclinations vécues sans la précision du tétraèdre (brevet en 2007)

28- Baignée dans le confus originel, la loi  naturelle se forme.. brique par brique d'expérience  
sous les inclinations dit saint Thomas d'Aquin et contraintes des structures humaines et environnantes.  
29-Thomas décrit, cette connaissance par inclination  qui aboutit à un jugement,
en fait, par le tétraèdre.
30- La question s'est obscurcie passée aux philosophes, alors qu'elle appelle une approche historique.
31-  Loi naturelle, héritage le plus ancien de  l'humanité, est ainsi encore en cours d'approfondissement tétraédrique.
32-  Tels les schèmes dynamiques de la loi naturelle que l'ethnologie relève et qui restent bien indéterminés  comme Maritain en donne des exemples :
sur le meurtre, le familial, le sexuel, toutes prohibitions pour vivre ensemble.
33- Ces schèmes, indéterminés, sont quasi universels  
et la raison, qui veut tout expliquer, faute de sens tétraèdrique et de fins des inclinations,
les gauchit, dévit et les pervertit.
34- C'est ainsi qu'aux temps antiques et moyen âge
l'attention s'est plus portée vers les obligations de l'homme que vers ses droits, sujet du XVIIe siècle.
Mais cette découverte n'a pas suffi   (voir Leo Stauss)

La rationalisation a accumulé les erreurs philosophiques   
voire théologiques en cessant d'attirer l'attention sur les obligations.
35- Pour passer à une loi positive écrite; ce n'est plus alors l'essence de l'homme qui est à considérer
mais  les particularité des groupes humains qui en ont besoin,  
coutumes, traditions familiales, sociales, le non juridique et l'environnement.

II LA LOI ETERNELLE ET SES ANALOGUES

37  I - La loi éternelle
Ce concept de loi éternelle, le philosophe peut-il y atteindre par ses seuls moyens ?
J'en suis un cas, mais pour avoir initialement  dégagé un sens et une voie de salut à l'humanité,
Je fus immédiatement condamné par le gallicanisme.
Et pourtant, soixante dix ans plus tard, je découvrais stupéfait ce sens potentiel même
in verset 2 du Chapitre 1 de la Genèse de Moïse.
actualisé en "l'esprit de Dieu s'étendait en les eaux".que les gallicans eux-mêmes ne peuvent comprendre.

Les quatre fonctions psychiques P.A.I.D. sont liées à l'hydrogène,  
premier et seul élément de la classification de  Mendeleïev,
combustible des étoiles que nous  voulons devenir,
et porteur de la vie pour remonter au ciel, tous les autres éléments en étant des résidus.
Dès que l'on entend ce langage techno-scientifique
l'on comprend l'inclination de toute l'hydrosphère au ciel.
C'est le Dieu actif de Moïse dont la Bible est l'histoire et qui développe l'échelle de Jacob des individualités.
La loi ne fait qu'un avec Lui tétraèdrique puisque  
"P-Il juge, A-aime, I-se veut unique et D- glorifié"

38-Ainsi à l'origine ce n'est pas la Raison dominante,
mais le cercle des quatre fonctions psychiques P.A.I.D.

Maritain, précurseur en langage à double dimension de schéma théologique page 41fait ainsi avancer l'exposé.
Je donne donc de suite le mien, plus bas, qui éclairera l'intuition de Thomas d'Aquin .
On y distingue le champ des inclinations -D.A.I.-  distingué de l'expension
du champ de la raison -P- où apparaissent règles,   normes, mesures,
qui se déduisent des structurations  approximatives du divin en elles.
Ce que le graphe ne montre pas, ce sont les cinq ou six   essais qui y ont conduit
sous l'inclination D à l'œuvre  dont on ne parle jamais, sauf en analyse profonde.

Passant à la nature, Thomas d'Aquin souligne  que
la créature la plus intelligente participe elle même à la gouvernance divine par ses actions et fins.
par Inclinations de connaissances diverses et rationnelles acquises.
39- En sa question 91, article 2, plusieurs notions sont bloquées:
une inclination -I- intuitive au mode d'agir et à fin -P- de salut
c'est là ce qui serait la Loi naturelle ?
Mais saint Thomas  ajoute que le psalmiste dit
"Seigneur nous avons  la lumière de votre face imprimée en nous"  
Donc - P.A.I.D.- d'où la volonté humaine inclinée  vers la loi naturelle d'ordre supérieur puis divin.

40- Sous l'effet de contingences historiques aléatoires,   
passant à la raison spéculative par inclinations,  le monde nous semble connu avant Dieu.
De là, les nécessaires preuves de l'existence de Dieu !

Dans l'ordre ontologique, et techno - scientifiques, de nos fonctions  psychiques en l'hydrosphère,
bien distinguée du globe minéral, nous comprenons  le sens du verset 2 de la page 1 de la Bible de Moïse.
formulé au plus profond des temps antiques de l'Egypte !
Et que moyenâge et même antiquité ont négligé, non compris; non plus que d'Aristote à Heiddeger
Ni les Lumières qui méprisèrent, et par ironie nous rendent par la technique, ce sens datant de4000 ans
Le dédaigner aujourd'hui fait douter de la raison et de ses déraisons  de régulation du monde naturel
dont ils finiront par répudier la Loi naturelle, et la raison de sa fin de Salut.

42- Loi et raison ordinatrice y sont liées par connaturalité.
On la connaît, mais ne l'avons fait à aucun titre.
Mon schéma part de l'univers de tous les possibles
où apparaît notre monde terrestre avec toutes ses fonctions psychiques  d'une part
et ses forces  physiques donnant la matérialité d'autre part dont l'hydrogène,
porteur de toutes les aspirations célestes PAID donnant la vie à toute l'hydrosphère qui nous inclut.
Ceci par l'aléatoire des captations d'atomes par les ions hydriques,
de structures à contenu psychique éclairci dans le confus du tout donné,
car filtrées, retenues et combinées  les unes aux autres.
Les meilleurs dominant et aboutissant aux premiers eucaryotes et vie qui s'ensuit,
guidée d'abord par l'intuition puis par la raison et les inclinations de divertissements
 

Ce schéma dénonce d'abord l'hypertrophie du développement de la Raison de l'Intellect
Chacune des autres fonctions D.A.I. a aussi un  développement propre, mais sans comparaison,
ceci par pur étouffement de l'économie industrielle et ses exigences de rationalité.

La raison divine
C'est la loi divine, non pas seulement terrestre, mais propre au monde cosmique,
à hydrogène ou  les ions H+ masculin et (OH)- féminin, sont engagées dès Ph 7.
43-  Si la raison humaine pouvait y mettre la main,
la loi n'aurait plus de valeur. Mais elle se fonde
sur les inclinations qui dérivent du divin cosmique.
Il en va là comme de la distinction entre
foi théologale qui transmet des vérités divines et  
conclusions théologiques où la raison humaine intervient pour déduire d'autres vérités
mais à seule valeur humaine.
Saint Thomas d'Aquin conclut : ce n'est pas au conceptuel  mais aux inclinations par conformité
que l'intellect  pratique se plie pour juger du bien et du mal.
Principe perverti par le gallicanisme en conformité  pour les siens, différente de celle des autres.
C'est pourquoi la connaissance par inclination  est fondamentale,
rééquilibrant la raison humaine  comme facteur créatif dans la loi naturelle.

44- II- Analogicité de la notion de loi
La notion la plus immédiate que nous avons de la Loi est la loi écrite.
C'est oublier sont caractère analogique avec la loi naturelle.
Saint Thomas n'a pas inventé la connaissance par analogie. il la clarifie en son sens,
et elle continue de tenir une place dans la science, tel des modèles,
à condition de ne pas passer du "modèle pour" au "modèle de" (A. -M. Moulin).

45-   Autre chose est la connaissance par l'inclination dont je n'ai pas trouvé de trace
avec mes modestes moyens de dictionnaires philosophiques voire religieux,
alors que cela me semble quasi l'autre moitié de notre vie.
Ainsi la loi naturelle est un ordre requis par la  nature humaine dont les raisons divines nous sont connues
grâce aux inclinations P.A.I.D. par le canal desquelles nous participons à cette loi divine non écrite
et première source d'obligation dont est alors dénonceé "l'erreur d'un penseur comme Grotius"
46- posant que si Dieu n'existait pas, la loi naturelle continuerait d'exercer son autorité sur nous.

Schisme entre la Raison et l'ordre de la Nature se suffisant à elle même
et dont la raison  conceptuelle et discursive établit la connaissance.
Dieu n'est plus que le garant de cet ordre.
Il n'y a plus de pouvoir obligataire de la loi naturelle.
Mais en quoi Dieu est-il obligataire ?
Avant : par Amour - Maintenant : pour le Salut.

En conclusion Maritain pose                                          Je pose

***

Ce cheminement qui a conduit au fondement de la Loi naturelle
et, d'elle, au fondement du Dieu de Moïse
induit une exigence, savoir que tout exposé, discours public
visant au "supérieur", "bien social", ou "bien de l'humanité"
doit pouvoir définir sur quel axiome initial il se fonde.

Exemplel l'axiome cartésien de "l'Homme maître et possesseur de la Nature".
A l'auditeur d'en décider.

Mais comparons avec la Loi naturelle :
L'Homme est partie de l'hydrosphère;
et de la psyché divine dont il est la pointe la plus intellectuelle.

Le projet Cartésien serait "la partie qui se substitue au Tout"
soit le primat de l' Homme sur Dieu !

Plus sagement "la partie veut comprendre le Tout qui l'inclut"

Ceci s'inverse en Dieu qui, depuis Moïse, veut se faire connaître,
faire comprendre les inclusions des psychés, de l'échelle de Jacob.

Mais la psyché humaine est devenue très difficile à éclaircir,
et les obstructions d'appropriation du Tout, nombreuses.

Et Thomas d'Aquin nous confirme en ce que nous découvrons :
les excès cartésiens de la raison tiennent au refoulement des inclinations A.I.D.
Mais ces choix d'inclination doivent aussi se justifier par la Loi naturelle,

surtout sur la légalité d'opposer un affect à la rigueur d'un fait.